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茜色世界中与君咏唱作为一款历史题材的恋爱向手游，有着深厚的历史背景，那么其中古之国的角色历史原型是什么，有什么事迹。

古之国

古之国对应的是公元250年一直到公元794年为止的时期，中间历经古坟(大和)、飞鸟、奈良、长冈京四个时代(长冈京时代仅10年，为奈良和平安之间的过渡期，一般不视为一个典型的时代;但不提这部分就会出现10年的历史断层，故在此单独列出)。

这一时期的男子共9位，分别是：

物部守屋、苏我马 子、小野妹子、圣德太子、苏我入鹿、中臣镰足、中大兄皇子、藤原不比等和鉴真。本期按照年代顺序，先从物部守屋开始。

第 2 页 物部守屋：逆佛终凶死

物部守屋：逆佛终凶死

物部守屋

原型：物部守屋(?-587)

物部守屋，出生时间不详，乃是物部尾舆与弓削阿佐姬之子、物部氏的一族领袖人物。物部氏是自神武天皇时期以来声名显赫的豪族，手中掌握军事大权，与大伴氏一同世代担任“大连”的职务(即朝廷执政官)。后来，大伴氏衰落之后，物部氏仍屹立不倒，继续与新兴的苏我氏共掌朝政。到了物部守屋这一代时，原本共同掌握着朝廷大政的物部氏和苏我氏变得针锋相对，开始相互攻讦。其原因，就是佛教信奉废立与否这一事由。

物部守屋

公元585年，患病的苏我马 子向敏达天皇上奏，征求信奉佛教的许可。物部守屋规劝敏达天皇拒绝苏我马 子的请求。但是，敏达天皇仍然许可了苏我马 子信佛的要求。巧合的是，这时爆发了瘟疫。物部守屋和中臣胜海(中臣氏是祭祀神祇的氏族)上奏：“自先朝以至陛下，疾疫流行，生民将绝。这难道不是苏我马 子信奉异国之神引起的吗?请禁绝佛教的信仰。”敏达天皇觉得在理，遂下诏禁佛。物部守屋一马当先，率先赶往佛寺进行摧毁佛塔等一系列活动。当天，无云而雨，物部守屋被雨淋湿了衣襟，认为是信佛者带来了诅咒，于是斥责苏我马 子及跟随其信佛者;之后，物部守屋又派遣佐伯御室，逮捕司马达等之女善信尼及善信尼的弟子惠善尼、禅藏尼等三尼，剥除她们的衣服，使之全裸，带到海石榴市的驿馆在众目睽睽之下鞭打示众。苏我马 子以此为奇耻大辱，从此苏我氏与物部氏结下深怨。

但是，禁佛并没有使瘟疫退去，连敏达天皇也病倒了。苏我马 子旧疾未愈，因此再次请求恢复佛教的信奉，敏达天皇做出让步，仅允许苏我马 子一人从事佛教活动。不久，敏达天皇去世，苏我马 子拥立用明天皇(钦明天皇之子，其母为苏我马 子之妹)即位;而物部守屋一派则勾结了敏达天皇的异母弟穴穗部皇子，暗中策划着谋取大权。

公元586年，穴穗部皇子强闯殡宫欲侵犯炊屋姬(敏达天皇的皇后，苏我马 子的侄女，后来即位为推古天皇)，被三轮逆阻止。怀恨在心的穴穗部皇子命令物部守屋杀死了三轮逆。从此开始，物部氏灭亡的丧钟被物部守屋亲手敲响。

公元587年4月2日，用明天皇染病，意欲信奉佛教，为此召集群臣进行商议。顽固的物部守屋与中臣胜海固守排佛派立场，只有苏我马 子则尊奉用明天皇的旨意。之后愠怒的物部守屋离开朝廷，回到本领河内国，召集军队以图自卫;中臣胜海亦效仿物部守屋，举兵响应，并以巫盅人偶诅咒押坂彦人大兄皇子和竹田皇子(苏我马 子派的皇子)。但是，优柔寡断的中臣胜海最后还是当了墙头草，赶赴押坂彦人大兄皇子的府邸，发誓归服，结果在归途上被押坂彦人大兄皇子的门客迹见赤梼所刺杀。

同年4月9日，用明天皇去世。物部守屋预谋让穴穗部皇子即位，便托辞在淡路会猎，与穴穗部皇子共谋拥立其即位之事。但在6月7日，苏我马 子得炊屋姬之诏，包围穴穗部皇子寝宫并将其诛杀;第二日，又诛杀了宅部皇子。7月，苏我马 子召集群臣，决心一举消灭物部守屋及物部氏一族。苏我马 子率众皇子及众豪族军队，攻往河内国涉川郡的物部守屋之府。物部守屋仗着物部氏的军事基础，负隅顽抗，三次击退了众皇子的军队。见此情景，厩户皇子(即后来的圣德太子)想祈求佛法的加护，便削白胶木为四天王之像，祈求战争胜利，发愿胜利后修建佛塔、宏扬佛法;苏我马 子重新整军，再次发起进攻。

这次进攻中，押坂彦人大兄皇子的门客迹见赤梼登上大树将物部守屋射杀(迹见赤梼真实人头王...)。物部守屋一死，物部氏的军势迅速崩溃，物部守屋的儿子们被杀，残部四散逃亡。残余的物部氏族人要么改名换姓，要么就彻底消失在了历史的长河中。虽然在壬申之乱之后，易名后的物部氏后裔短暂重拾旧时荣耀，出现了左大臣石上麻昌和石上宅嗣等人物，但最终还是不可避免的走向彻底消亡。

第 3 页 苏我马 子：覆手即遮天

苏我马 子：覆手即遮天

苏我马 子，这个画风简直是一众美男中的一股泥石流...?

原型：苏我马 子(551-626)

苏我马 子，飞鸟时代的重臣，为敏达、用明、崇峻、推古四朝元老;这四位天皇中，用明、崇峻、推古三位天皇又是由苏我**推上皇位的——凭借如此大功，苏我马 子权倾朝野，苏我氏在苏我马 子在世时达到了势力的巅峰。

根据《大日本史》记载，苏我马 子性习武略，才思敏捷，深敬佛法。苏我马 子继承了父亲苏我稻目的“大臣”(与“大连”同为大和朝廷最高职位之一)之位，并成功将三个女儿分别嫁给外甥崇峻天皇、甥孙厩户皇子(即后来的圣德太子)、甥孙舒明天皇为妃，凭借着外戚身份把持朝政。

物部氏与苏我氏的斗争，在上文已经提到，因此不予赘述。物部氏覆灭后，苏我马 子拥立泊濑部皇子即位，即崇峻天皇。之后，笃信佛法的苏我马 子派遣善信尼等人前往百济(朝鲜半岛三国之一，日本佛教的来源地)留学;592年，苏我马 子先下手为强，派人暗杀了对其心怀不满的崇峻天皇，将外甥女炊屋姬推上皇位，即为日本最早的女帝——推古天皇(神功皇后被视为天皇是在明治时期的事)。推古天皇在位时期，苏我马 子与女婿圣德太子共同执政，鼓励佛教的发展、制定冠位十二阶和十七条宪法、推行中央集权化、派遣遣隋使引进隋朝的社会制度和先进文化，极大的推动了日本社会的进步与封建化发展。苏我马 子还与圣德太子一同编纂成《天皇记》、《国记》、《臣连伴造国造百八十部并公民等本记》等文献。

626年，苏我马 子去世，葬于桃原。

轶事：

·在日本古代，大臣总揽大权的最好办法就是靠外戚身份。苏我马 子本人是崇峻天皇的舅舅、舒明天皇和圣德太子的舅爷，同时他还是这三人的岳父;后来继位的推古天皇，又是苏我马 子的外甥女。通过这一系列关系，苏我马 子实现了权力的高度集中，成为翻手为云覆手为雨的一代权臣;

·苏我马 子和物部守屋素有嫌隙，相互看不顺眼。据说在敏达天皇的丧礼上，苏我马 子佩刀宣读悼词，被物部守屋讥讽为“如中箭之鸟雀”;而物部守屋宣读悼词时，后者手足震栗，苏我马 子也讥讽道：“肢体可以悬铃。”;

·由于大权被苏我马 子独揽，崇峻天皇心中暗生不满。592年10月，有人向崇峻天皇进献了一只猪。崇峻天皇心中愤懑，指着猪说：“总有一天要像砍掉猪头一样，杀死我所憎恨的人。”并召集了数目不小的军队。身为人精的苏我马 子怎不知话中深意，于是派杀手刺杀了崇峻天皇;

·苏我马 子于596年修建了苏我氏的家氏寺飞鸟寺。这是日本第一座真正意义上的寺庙，也是目前日本现存最古老的寺庙;

飞鸟寺

·624年，苏我马 子向推古天皇请求割让葛城县给苏我氏(葛城县原为苏我氏本领，后成为天皇直属领地)。推古天皇拒绝道：“我也出自苏我氏，因为大臣是舅舅，提什么要求都可以答应，但只有割地不能答应。”苏我马 子只好作罢。

第 4 页 小野妹子：访隋之使臣

小野妹子：访隋之使臣

小野妹子

原型：小野妹子(?-?)

受到《搞笑漫画日和》的影响，很多人提到圣德太子就会下意识想到小野妹子，两人的形象似乎也被捆绑到了一起。不过在历史上，这两人并没有过于密切的联系......

小野妹子(おののいもこ)是个真汉子(“子”这个字在当时被很多男性使用，成为女性专属字还要过很久)，出身于近江兹贺郡的小野氏贵族，名小野臣因高，在隋朝的汉名为苏因高，为其本名すいもこ的音译。在607年，小野妹子作为第一次遣隋使携国书来到中国，受到隋炀帝接见。次年由文林郎裴世清为使，陪送回国。因隋帝国书于归国途中为百济人所夺，被处流刑，幸得圣德太子觐见推古天皇陈情而得以赦免。同年裴世清回国时，小野妹子又作为陪送使再度来中国，携有《东天皇敬白西皇帝》国书。与小野妹子一同赴隋的同行者有高向玄理、南渊请安、旻等留学生和学问僧，前来考察中国的文化、制度;610年，小野妹子一行人归国。

此后有关小野妹子的信息基本上是一片空白，只知道其育有二子，分别名为小野毛人、小野广人。小野妹子墓位于现在的大阪府南河内郡太子町科长神社南侧的土丘。

轶事：

·很多历史学家认为，小野妹子第一次访隋归来时的“国书被夺”可能只是为了避免隋日双方进一步产生冲突的一个借口。因为此前小野妹子带去的国书开头为“日出处天子致书日没处天子无恙”;而在东亚以中国为核心的朝贡体系中，只有中国的君主可称“天子”，这引起了隋炀帝的不满。而小野妹子出于对个人受罚以及两国产生冲突的忧虑，因此暗使手段毁掉了国书或谎称国书被夺;

·也有说法认为小野妹子并未遗失国书，而是将其秘密呈给了推古天皇。推古天皇担心国书上有不利之词，扩散后有损于外交，因此让小野妹子背锅托词国书遗失——但可以肯定的是，小野妹子犯下的这个“错误”避免了两国关系走向紧张，并促成了之后的遣隋使制度的确定。

第 5 页 圣德太子：臣始而君终

圣德太子：臣始而君终

圣德太子

原型：圣德太子(574-622)

圣德太子

唐本御影中的圣德太子像

圣德太子也称厩户皇子(下文统一以圣德太子相称)，乃是用明天皇的次子——站在这个角度，圣德太子是难以继承皇位、甚至可以说是不可能继承皇位的。若是生在太平时节，圣德太子或许也就终生为一个普通的皇子，顶多在新皇登 基之后被尊为皇叔而加以礼遇;但是，飞鸟时代的政治乱局使得圣德太子得以一展自己的才华和抱负，最终摆脱了“次子”这一身份的束缚，甚至成为后世人眼中的“无冕之皇”。

公元574年，圣德太子出生。其父桔丰日皇子和其母穴穗部间人皇女分别是苏我稻目之女坚盐媛的儿子、苏我稻目之女小姊君的女儿——也就是说，圣德太子的父母是以钦明天皇为父的异母兄妹。

圣德太子幼年时聪慧，尊奉佛法。在苏我马 子率军征伐物部守屋之时，圣德太子见战况不利，遂削白胶木而雕成佛教四天王之像，并向四天王像祈祷胜利，许下如果战胜就修建佛塔、弘扬佛法的宏愿。讨伐军猛攻物部军，后来成为圣德太子舍人的迹见赤梼射杀了物部守屋，物部军溃散，物部氏就此没落。之后，苏我马 子先立泊濑部皇子登 基，即为崇峻天皇;后又废除崇峻天皇，拥立敏达天皇的皇后、自己的外甥女丰御食炊屋姬即位，是为日本第一位女帝——推古天皇。

圣德太子的转机就是从此开始的。由于推古天皇身为女性、又是先皇之后，于情于理都难以如同男性天皇一般组建后宫;而推古天皇本人并无子嗣，因此将才学兼备、能力出众的圣德太子立为皇太子，同时与苏我马 子一同担任摄政之职，辅佐推古天皇。

圣德太子担任摄政后，履行了曾经在神佛前的诺言，在摄津国难波建立了四天王寺;劝说推古天皇弘扬佛法，修筑了一系列寺庙。601年，圣德太子为摆脱苏我氏外戚的掣肘，开始营造斑鸠宫，借此契机对旧制度进行大刀阔斧的改革，于603、604年分别制定“冠位十二阶”和“宪法十七条”，意图摆脱氏姓制，削弱旧势力豪族的影响，加强中央集权;在两次新罗征伐后，圣德太子改变旧有的强硬外交手段，主导派遣了以小野妹子为首的遣隋使团，借此学习大陆先进知识和制度、提高日本在东亚文化圈中的地位;620年，圣德太子还与苏我马 子一同编订《国记》、《天皇记》等典籍。

可以想见，如果圣德太子真的继承了皇位，由其主导的大和朝廷将会焕然一新、呈现另一番气象。但不幸的是，圣德太子在这之后染上重病，于斑鸠宫内卧病不起。公元622年2月21日，为病倒的圣德太子祈福的太子妃膳大郎女病逝。仿佛是察觉到妻子的离去一般，次日(2月22日)，圣德太子去世，享年49岁。虽然圣德太子英年早逝，但其未竟的事业被后人继承，间接促成了“大化改新”的实现。

轶事：

·圣德太子也被称为厩户王、丰聪耳、上宫王。“厩户”这个称谓来源于其出生时的故事：据说圣德太子的母亲因一金身罗汉跳入口中而怀孕。一日，当她走在马厩旁时忽然分娩，产下了厩户皇子——但这个说法本身可靠性并不高，将其视为神化帝王将相的异说即可(和刘老二赤霄斩白帝、朱重八出生满地红一个道理);主流的说法是圣德太子出生地附近有个叫做“厩户”的地名，因此而得名;

·就现在而言，“圣德太子”这个称谓比起“厩户皇子/厩户王”更广为人知。但实际上前者在其生前完全没有被使用过。“圣德太子”这个称谓第一次出现是在公元751年编纂的《怀风藻》中，而此时距厩户皇子逝世已有百余年;在平安时代成书的史书《日本三代实录 》、《大镜》、《东大寺要录》、《水镜》等几处都是记载为“圣德太子”，“厩户”、“丰聪耳”等则不见于记载。大概最晚在此时，“圣德太子”的谥号已广泛应用，成为一般性的称呼;

·圣德太子与苏我马 子一同编订的《国记》、《天皇记》等典籍因年代久远而散佚，如果没有失传的话，这将是比《日本书纪》、《古事记》更早的日本历史典籍;

·圣德太子是被印在日元纸币上次数最多的历史人物，次数高达7次之多。1930年乙版一百日元、1944年い版一百日元、1945年ろ版一百日元、1946年A版一百日元、1950年B版一千日元、1957年C版五千日元、1958年C版一万日元上的人物都是圣德太子;

C版一万日元中的圣德太子

·由于被印在日本经济发展最为迅速的1958-1984时期发行的万元大钞上，“圣德太子”一度成为了高额钞票的代名词。据说以前的人出去吃饭都会问“带了圣德太子没有”，和现在的“谕吉”是一个道理;

·圣德太子被后世的人视为日本文化的英雄、日本佛教的圣人;由圣德太子营造的四天王寺是日本最古老的官寺，在圣德太子死后这里成为了太子信仰的中心，其收藏的纸本着色扇面法华经册子及丙子椒林剑、七星剑(圣德太子佩剑)均被列为国宝。一般没有特指的话，京都五重塔指的就是四天王寺的那座。

飞鸟寺中供奉的圣德太子像

第 6 页 苏我入鹿：凶戾而致祸

苏我入鹿：凶戾而致祸

苏我入鹿

原型：苏我入鹿(610-645)

苏我入鹿是苏我马 子之孙、苏我虾夷之子。由于圣德太子在世时，利用“宪法十七条”限制了苏我氏世代相传的权力，到了苏我虾夷这一代开始，意图保有自身权力、甚至谋求更大权力的苏我氏逐渐站在了皇室改革派的对立面。

642年，苏我入鹿代替身体衰弱的父亲施行国政，次年，父亲又擅自将“大臣”的称号授予他。由此，苏我入鹿成为名符其实的大和朝廷最高权力者。此时皇室中有强烈的集权于天皇的改革呼声。为了抑制这些倾向，苏我入鹿欲拥立有苏我氏血统并和苏我氏关系紧密的古人大兄皇子为天皇，因此圣德太子之子——山背大兄王等上宫王族成为了苏我氏权力之路上的阻碍。643年，苏我入鹿派人袭击了山背大兄王，导致圣德太子的血脉断绝。

扫除了权路阻碍的苏我入鹿作风日益跋扈，改革派的中大兄皇子以及中臣镰足等人开始谋划除掉苏我入鹿，不过有皇极天皇护着倒是也没什么大事——直到645年。这一年的7月10日是朝鲜使者向朝廷进赠礼品的日子。中大兄皇子、中臣镰足等激进改革派在这一天发动了“乙巳之变”，于朝堂之上、皇极天皇御前杀死了苏我入鹿。次日，深知大势已去的苏我虾夷也放火焚宅，自尽而亡。苏我父子暴亡之后，显赫一时的苏我氏也如同旧日对头物部氏一般，走上了覆灭的道路。

轶事：

·和后世一贯认为的形象不同，苏我入鹿是一个十分复杂的人。一方面其性格暴戾、威权过父，放火烧毁圣德太子建造的班鸠宫和班鸠寺，并且“举国之民并百八十部曲”为苏我虾夷营造生圹，在谋杀山背大兄王之后嚣张跋扈，称苏我氏的宅邸为“天子之宫门”、“谷之宫门”，更称自己的子女为皇子，出行起居俨然更胜天皇;但一方面，苏我入鹿本人极有才干，在学问堂学习时是个很有天分的才子，之后代父掌权之时也体现出了不俗的政治手段;

·“苏我入鹿”其实并非他的真名，中大兄皇子和中臣镰足等人在政变成功、掌握大权之后，抹去了史料中苏我入鹿的本名，为其取了一个带侮辱性的“入鹿”的名字——毕竟，历史总是由胜利者所书写的。

第 7 页 中臣镰足：藤原氏之祖

中臣镰足：藤原氏之祖

中臣镰足

原型：中臣镰足(614-669)

中臣镰足画像

中臣镰足是后来摄关政治的根源——藤原氏的祖先，如果用一句话来形容中臣镰足，那就是——优秀的人在哪里都会发光。

中臣镰足的出生地是大和国高市郡藤原(一说为大原或常陆国鹿岛)。其才思敏捷，很早就能背诵《六韬》，与苏我入鹿一同被视为南渊请安的得意门生;苏我入鹿成为大臣后权倾朝野，唯独敬重中臣镰足。但中臣镰足有匡济朝廷之志，密谋推翻苏我氏体制，寻找值得拥立的皇子。最初中臣镰足接近轻皇子(后来的孝德天皇)，与轻皇子关系亲善。轻皇子素来敬重镰足，礼敬非常。轻皇子命宠妃阿倍氏净扫别殿，设新蓐，凡镰足的需求无不应允;但镰足最终认定中大兄皇子能成大事，成为了中大兄皇子的心腹，为皇子策划了除掉苏我入鹿、抹除苏我氏的周密计划。

乙巳之变后，皇极天皇欲传位于中大兄皇子。中大兄皇子找镰足拿主意，镰足考虑到古人大兄皇子为中大兄皇子之兄，若中大兄皇子越次继承大统，恐失恭逊之义;而轻皇子为中大兄皇子之舅，镰足便提醒中大兄皇子将皇位让于轻皇子，以积累民望。轻皇子即位为孝德天皇后，中臣镰足被任命为内臣，掌握了军事指挥权。

之后，在推行大化改新的过程中，镰足作为中大兄皇子亲信，与昔日盟友、保守派的左大臣阿部内麻吕、右大臣苏我石川麻吕对立。公元647年，冠位十二阶实行后，中臣镰足受封大锦冠;公元649年阿部内麻吕去世、苏我石川麻吕失势的情况下，中臣镰足的势力得到扩张，与公元654年左右升为大紫冠。公元669年，镰足病重，临终前已为天智天皇的中大兄皇子亲自探病，封大织冠、内大臣，赐“藤原氏”之姓。次日，镰足去世。

轶事：

·据说镰足未生前即哭声在外，怀胎十二月才出生，中臣镰足的外祖母对其母大伴智仙娘说：“你儿子必非常人。非凡之子，必有神功。”;

·中大兄皇子即位后，为拉拢两位重臣——大海人皇子与中臣镰足，将自己的第二皇女鹈野讃良皇女嫁给大海人为东宫妃(顺带一提，这位皇女这就是后来的持统天皇)，又将额田王之姊、自己的宠妾镜王女嫁给中臣镰足为正室。对于这桩婚事，中臣镰足相当感激涕零，对镜王女也是一往情深。新婚之夜作和歌一首：“镜奁装蜜意，翠蔓伏神山。不与妹同寝，我心怎得安。”，被记载于《万叶集》中;

·镰足死后出殡当日，天智天皇身着白衣立于宫门，向着通过的送葬行列痛哭不已。藤原镰足葬在山科，而天智天皇崩殂后，其陵寝也建在了山科，以示君臣至死也不分离。真爱不过如此

第 8 页 中大兄皇子：欲权两相得

中大兄皇子：欲权两相得

中大兄皇子

原型：天智天皇(626-672)

天智天皇(中大兄皇子)画像

中大兄皇子这个称呼在历史上相对还是很出名的。虽然他后来即位为天智天皇，但由于他即位前干的事过于刺激，对比之下他天皇时期的政绩反而没那么耀眼。

中大兄皇子年轻时，正值苏我氏如日中天之际。苏我氏在执行自己的政治意图的过程中，随意废立皇室成员，圣德太子之子山背大兄王就惨遭苏我氏的杀害。随着年龄的增长，中大兄皇子日益感到苏我氏骄横益甚，对皇室造成严重威胁。但鉴于苏我氏的跋扈，只得忍辱负重，等待时机。直到某一天，中大兄皇子邂逅了命中注定能和自己共商大业的那个人——中臣镰足。

据说某一日，中大兄皇子在飞鸟法兴寺蹴鞠，不慎将鞋履也一同踢落。这时一位有为之士拾鞋跪呈，中大兄皇子对跪敬接——此人便是中臣镰足。中大兄皇子和中臣镰足结识以后，如鱼得水，两人向留唐归来的南渊请安学习大唐的先进文化和制度，成为立场革新旧制度的改革派。在心腹中臣镰足的谋划下，中大兄皇子成功从内部分化苏我氏势力，将苏我氏的苏我石川麻吕和宫廷警卫佐伯子麻吕拉入己方阵营，并招募佐伯连古麻吕、稚犬养网田等勇士。一切万事俱备，只欠东风——而吹来这场东风的，正是从朝鲜三国东渡而来的使团。

645年7月10日，皇极天皇在板盖宫大殿接见高句丽、百济、新罗三国的使者，苏我入鹿等朝臣均在殿上随侍。中大兄皇子一派约定以使团表文为号，由苏我石川麻吕代替三国使者宣读表文，佐伯子麻吕、稚犬养网田等刺客隐藏在暗处，伺机动手;中大兄皇子持长枪、中臣镰足持箭，也暗中埋伏——只是事态并没有皇子与镰足所预料那般顺遂：苏我石川麻吕出了岔子，宣读表文时声音嘶哑，双手颤抖;一旁伺机而动的佐伯子麻吕亦因恐慌而踌躇不前。对这群猪队友彻底无语的中大兄皇子当机立断，冲进大殿;佐伯子麻吕等人见首脑上阵，忙紧随其后，向还没反应过来的苏我入鹿发动攻击。政变的结果早在预料之内：苏我入鹿当场被刺死，尸体被扔出殿外。皇极天皇在听中大兄皇子解释之后，默然退入后宫。第二天，苏我虾夷见大势已去，也自行了断。

皇极天皇宣布退位，意欲传位给中大兄皇子;皇子客套一番以后推举了皇极天皇同母弟——轻皇子，后者即位后即为孝德天皇，改元大化，立中大兄皇子为皇太子。之后，以中大兄皇子为首的改革派推进了“大化改新”，使得日本实现由落后的部民奴隶制国家向中世纪封建国家的质变。

但是，孝德天皇后期与中大兄皇子关系恶化，中大兄皇子干脆直接把天皇晾在一边不管，带着朝廷人马直接开到倭京(飞鸟)。孤家寡人的孝德天皇去世后，皇极天皇复位，称为齐明天皇。这期间中大兄皇子策划了对北海道以及朝鲜半岛的征伐。

齐明天皇去世后，中大兄皇子不登帝位，仍以皇太子身份称制。在他统治期间，颁布了日本第一部成文法《近江令》，将大化改新的成果以法律形式固定下来;663年同百济结盟，在白村江之战中与唐朝交战结果被唐军打的家底都输光了;而到了668年，中大兄皇子才正式宣布即位，是为天智天皇，同年册立同母弟大海人皇子为皇太子;672年，翻来覆去折腾的天智天皇又把弟弟开了，将自己的儿子大友皇子立为皇太子、(日本第一位)太政大臣。672年1月7日，天智天皇去世于近江大津宫，结束了自己折腾不止的一生。

轶事：

·中大兄皇子这个称呼中，“大兄”表示是同母兄弟中的长子，具有皇位继承资格;“中大兄”意为“第二的大兄”，他的真名实际上是葛城;

·相比中大兄皇子的政治成绩，后人更津津乐道的其实是他那些猎艳绯闻。在他还是皇太子时，就在孝德天皇的眼皮子底下和间人皇后(也就是中大兄皇子的同母妹兼舅妈)玩起了热恋。也不知道中大兄皇子是不是故意的，这事被搞得满朝皆知;651年，孝德天皇迁都难波，后世认为这是中大兄皇子的主意，目的是为了哄自己的舅妈、妹妹兼情人开心;在难波待了两年，中大兄皇子又上奏请求把都城迁回大和。孝德天皇自然表示你在想peach孝德天皇：我不要面子的吗?，皇子当即表示那我自己回去吧——顺带把间人皇后、太上皇皇极天皇以及大部分朝臣全部带回了大和。对此愤懑难言的孝德天皇产生了退位的想法，之后还寄了首和歌给间人皇后：为妆营美济，为制金络头。 吁差吾爱驹，一朝随人走(为了爱马能够漂亮而苦心经营，还制成了金络头;可惜没想到我的爱马，仅仅一朝就跟着别人走了)。但间人皇后忙着和情郎缠绵悱恻，对于丈夫的和歌理都没理;之后中大兄皇子为了避免继续与间人皇后缠绵之事落人口舌，一直到孝德天皇、齐明天皇和间人皇后去世后才称帝;

·一生折腾的中大兄皇子即位后自然不会消停，这回又是和弟弟大海人皇子的爱妾——额田王搅在了一起。而且这回干的更大——大到这组三角恋的事被《万叶集》给详细记录了下来：

额田王：“紫茜围猎场，君马正徜徉。岂不虞人睹，君袖乃尔扬。”(紫萱草环绕着游猎之所，陛下的骏马正在其中奔驰徜徉。你为何要如此挥袖，难道不顾虑旁人的目睹吗?)

大海人皇子：“紫茜同妹艳，往来围猎场。何至他人妇，思慕断我肠。”(紫萱草就如同你一般娇艳，芳馨在往来之间不禁萦绕了猎场。你为何投入了他人的怀抱，徒留我思慕念想几近断肠?)

天智天皇：“香具山爱亩旁山，则同耳梨起争端。原从神代即如此，今世争妻似亦然。”

“香具与耳梨，争妻颇激烈。阿菩大神来，观于印南野。”(香具、母旁和耳梨是大和三山，传说中最高峰亩旁山为女性，香具山和耳梨山曾激烈争妻。这实际上就是反映的天智天皇和大海人皇子争夺额田王的事)

额田王：“怀念人难逢，待君一片情。吾门帘幌动，缓缓送秋风。”(我一片深情待陛下您，只是时常感怀深宫之中难以相逢。每次我的门帘晃动，都如同被送您离去的秋风所吹拂。)

“山科镜山中，巍巍大君陵。夜泣不稍息，日哭一声声。宫人何处去，凄凄永别情。”(天智天皇死后，大海人皇子发动“壬申之乱”夺得皇位，即为天武天皇，如愿以偿的将额田王重新纳入后宫。但两人早已恩爱不再，年老色衰的额田王只能将全部情感投入对亡夫的怀念之中)

我只能说贵圈真乱......

·虽然说中大兄皇子作为大化改新的幕后推手功劳甚大，但大化改新实际上是一场步子迈得太大扯到蛋的改革，引起了民众与贵族的不满;结果与唐朝的白江口海战之后，日本损失惨重，改革反而成了必须进行的事项，歪打正着的迫使日本快速从部民制国家转变成一个律令制国家，也不知道中大兄皇子该作何感想;

·中大兄皇子固然是一名政绩斐然的天皇，但自他开始埋下了后来困扰皇室数百年的继承问题。在他死后，其子大友皇子与其弟大海人皇子爆发了争夺皇位的冲突，史称“壬申之乱”。此乃日本古代规模最大的内乱，也是少有的叛军胜利的例子。之后数百年中，围绕天皇权力而展开的权谋心机比比皆是，直到德川家康时期才彻底断绝。

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藤原不比等：位极且荣殊

藤原不比等

原型：藤原不比等(659-720)

藤原不比等

藤原不比等是藤原镰足(中臣镰足)的次子。藤原镰足死时，藤原不比等仅11岁。在之后爆发的“壬申之乱”中，13岁的藤原不比等虽与交战双方毫无瓜葛，但受到同族的影响而不得不从下级官吏开始做起(藤原镰足生前备受天智天皇和大海人皇子信任，一直在双方之间斡旋调解，但还是倾向近江朝，也就是天智天皇之子大友皇子一派;而其曾经所属的中臣氏作为近江朝廷要员而被天武天皇清出权力核心，导致藤原不比等没有任何后台可以依靠)。直到697年，藤原不比等拥立草壁皇子之子——轻皇子即位为文武天皇，并担任其保护人。这时候，藤原不比等才正式登上政治前台。

之后，文武天皇的乳母县犬养三千代因丈夫美努王前往九州久不归，而嫁给丧妻的藤原不比等为正室(美努王就这么被绿了?)。之后在县犬养三千代的帮助下，不比等将女儿藤原宫子(贺茂比卖之女)、藤原光明子(县犬养三千代之女)分别嫁给文武天皇和圣武天皇;不比等在与县犬养三千代结合之前的四个儿子也因为这层关系而担任朝廷要职。

此后藤原不比等的仕途一路平步青云：公元700年，藤原不比等参与撰修《大宝律令》;701年升为正三位大纳言;704年升为从二位，增封八百户;708年升为正二位右大臣;718年被推为太政大臣，固辞未就。之后藤原不比等致力于养老律令的编纂和实施，却于720年病重去世，享年62岁。

轶事：

·698年，文武天皇下诏：“先朝所赐藤原朝臣之姓，应该由藤原镰足之子藤原不比等继承。藤原镰足其他的儿子等供奉神事，应该恢复旧姓中臣朝臣。”之后的藤原氏基本出自藤原不比等一脉，因此比起父亲藤原镰足，藤原不比等被认为是藤原氏实质上的始祖;

·藤原不比等的二婚正室县犬养三千代从天武天皇时代就开始在朝廷侍奉，是宫中的实力者。因此在708年元明天皇即位后，将一个里面浮着橘子的杯子赐给了县犬养三千代，并赐其“橘宿弥”的氏姓。县犬养三千代也因此被视为橘氏的祖先;后来橘氏作为“四御家”(源、平、橘、藤原)之一而活跃于朝廷;

·在藤原不比等的时代之前，天皇家族一直是家族内部通婚，天皇的皇后必须是皇室成员;而藤原不比等将女儿嫁给了两位天皇，将藤原氏以及橘氏的血脉融入了天皇家系，借此使得藤原氏在朝廷中长年保有巨大影响力。尤其是不比等和县犬养三千代的女儿——藤原光明子(后来的光明皇后)，更是成为日本历史上第一位人臣皇后，从而打破了皇室内部通婚的传统;

·藤原光明子是藤原宫子的异母妹，而后者是圣武天皇之母——换句话说，藤原光明子是圣武天皇的姨母;但这并非藤原不比等促成的，而是藤原不比等的四个儿子的权谋;

·在藤原不比等去世之前，藤原氏并没有设置氏长者(相当于族长);自藤原不比等起，开始设立藤原氏的氏长者(即藤氏长者);

·有说法是藤原不比等并非藤原镰足之子，而是天智天皇的皇子。《公卿补任》中关于藤原不比等的部分记载“传言说实际上是天智天皇的皇子，母亲是车持国子君之女、与志古娘也、车持夫人”;《大镜》中记载了天智天皇在怀孕的女御发还给中臣镰足之际，说：“生下的孩子如果是男孩，就给他作儿子;如果是女孩，就是朕的女儿。”当男孩出生后，即是藤原不比等(镰足也是心大...);《尊卑分脉》等有同样的记载。且如果不比等是皇子的话，其活跃于天武、持统两朝的事实也说得过去;

·《竹取物语》中的车持皇子被认为就是藤原不比等。车持皇子和石作皇子、安倍御主人、石上麻吕足三位王公贵族一同追求辉夜姬，伪造“蓬莱玉枝”几乎成功，但最终依然被辉夜姬识破，追求失败并遭到羞辱，耻于见世人而逃入深山;

·日本著名传说《大垣记》中，藤原不比等为了追回朝廷被海底龙神盗走的宝珠而与采珠女玉取姬结婚，婚后向玉取姬坦白。玉取姬为了丈夫和儿子而甘愿下海寻找被龙神盗走的宝珠;为了逃避龙神及其属下追杀，划开自己胸部把宝珠藏在里面，并利用自己的鲜血驱散追兵，当她逃到岸上因伤势过重而死。这一故事一直是浮世绘的经典热门题材，葛饰北斋、歌川国芳等画师都画过以此为题材的浮世绘;尤其是葛饰北斋，更是凭借《蛸と海女》一举成为史上第一位触手本画师。

第 10 页 鉴真：高人渡海来

鉴真：高人渡海来

鉴真

原型：鉴真(688-763)

鉴真坐禅像，干漆夹苎法制作，现藏于日本奈良唐招提寺

这位是中学历史课本上必定会提到的人物......也是茜色里唯一一个不是日本人的角色。

鉴真俗姓淳于，广陵江阳(今江苏扬州)人，为律宗南山宗传人，也是日本佛教南山律宗开山祖师和著名医学家。鉴真幼时家境清贫，14岁随父在扬州大明寺出家，师从智满禅师。之后鉴真从道岸禅师受菩萨戒，并随师到洛阳、长安，屡从名师受教。这期间，鉴真广览群书，遍访高僧，除佛经之外，在建筑、书法、绘画、雕塑、医学等各方面都有了较高的造诣。公元713年，此时已是著名法师的鉴真回到扬州，任扬州大明寺主持。在接下来的30年里，鉴真在淮南地区坚持传教授众，733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈。当地受其传戒者前后有四万余人，时人称赞鉴真“江淮之间，独为化主”。

同年，日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来唐朝留学。二人奉朝廷和日本佛教界之托，请鉴真前赴日本弘扬佛法，为日本信徒授戒。鉴真表示“是为法事也，何惜身命”，因此决意东渡日本。

743年，鉴真携弟子东渡。十年间五次渡海，历尽艰险，但由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而都以失败告终;第五次东渡时，鉴真的大弟子祥彦圆寂，邀请其前往日本的和尚也病逝，鉴真本人亦因眼疾而失明。直到753年，鉴真第六次东渡终于成功，于日本九州岛南部登陆，经太宰府、大阪等地，于次年入都城平城京(即奈良)，受日本朝廷的热烈欢迎。

之后，鉴真在日本传戒不倦，为日本佛教的发展做出了巨大贡献。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度;两年后，鉴真虽被淳仁天皇解除“大僧都”之职，但获赐原皇太子道祖王的官邸。鉴真与其弟子在此建造了一座寺院，被淳仁天皇赐名“唐招提寺”，下诏令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

763年，鉴真在唐招提寺面向西方端坐，安详圆寂，终年七十六岁。其遗体经火化后，葬于寺后面的松林中。

鉴真墓

轶事：

·鉴真晚年在唐招提寺传戒时，身体每况愈下。他的弟子们为了将恩师的生涯记录下来而写成了《鉴真和尚东征传》，这是目前研究鉴真和日本佛教发展历程的重要资料;

·鉴真被尊为日本律宗初祖，其开创的四戒坛是最澄开创日本天台宗之前的日本佛教僧侣正式受戒的场所;

·除了佛法精深之外，鉴真在其他方面均有建树。759年鉴真所著的《戒律三部经》刻印在日本流传，是日本印板的始祖;同时，鉴真在日本医药界享有崇高威望，被称为汉方医药始祖、日本的神农。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”;

鉴真手迹

·唐招提寺被誉为是目前现存规模最大、保存最完整的唐代风格样式建筑，一度被认为是世界上仅存的唐代样式寺庙(虽然后来被梁思成和林徽因打脸了，在中国山西五台山找到了佛光寺大殿;不过，唐招提寺的建成时间比佛光寺大殿早了将近一百年)。有风传称二战末期，梁思成为了唐招提寺以及奈良其他古建筑不被轰炸而向美军提出意见，最终避免了奈良成为美军轰炸目标——这件事本身就是站不住脚的风传，但梁思成对古建筑的保护以及奈良并未遭到空袭的确是事实;

·1957年，日本作家井上靖(代表作《风林火山》《敦煌》等)根据《鉴真和尚东征传》写就历史小说《天平之甍》，并在作家访问中国后又增添了新的内容。“甍”，即屋顶、屋脊;“天平之甍”，则是对鉴真成就的评价，认为其成就堪称天平时代——也就是奈良时代(710-794，包括长冈京十年)的顶峰。1958年，井上靖凭借这一作品获得日本艺术选奖和日本文部大臣赏;

·据说当鉴真去世的消息传回扬州的时候，扬州僧众全体服丧三日，并在龙兴寺行大法会追悼鉴真; 1963年为鉴真去世1200年，中日佛教界都举行了大型的纪念活动，日本佛教界还将该年定为“鉴真大师显彰年”; 1980年，在那位老人斡旋之下，唐招提寺住持森本孝顺奉鉴真漆像来到扬州，扬州大明寺因此得以重修，这一事件被视为中日邦交史上一件大事。

茜色世界中与君咏唱作为一款历史题材的恋爱向手游，有着深厚的历史背景，那么其中古之国的角色历史原型是什么，有什么事迹。

古之国

古之国对应的是公元250年一直到公元794年为止的时期，中间历经古坟(大和)、飞鸟、奈良、长冈京四个时代(长冈京时代仅10年，为奈良和平安之间的过渡期，一般不视为一个典型的时代;但不提这部分就会出现10年的历史断层，故在此单独列出)。

这一时期的男子共9位，分别是：

物部守屋、苏我马 子、小野妹子、圣德太子、苏我入鹿、中臣镰足、中大兄皇子、藤原不比等和鉴真。本期按照年代顺序，先从物部守屋开始。

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